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　　岷江东西两源于虹桥关上游川主寺汇合后，自北向南流过汶川时，便作了上游茂县、下游都江堰的融通与传送的桥梁。雪水还是浸骨的冰冷，茂县给汶川的耳语更像是一个温暖又柔情的叮嘱：雪水太冷，注意保暖啊。

　　如何保暖？

　　汶川人于是以舞蹈自造热能，所以能歌善舞确乎是环境天然造就，或者更文艺地说，是天赐才情。舞罢举杯，咂酒开坛，“花夜”的重头仪式就此揭幕。

　　记得数年前，第一次听闻新婚仪礼中的“花夜”之俗，就被这两个字的雅致和缠绵所吸引，以为必是由上古某位德高望重的大儒传习。洞房花烛、花轿唢呐、花好月圆，这样喜庆而纷繁的词语配得上嫁娶的吉祥和热烈，也当然，这样的“花夜”，生在儒家教化熏习的深厚土壤里，实在也是适宜。

　　后来得知这婚俗竟起源于茂汶羌地，便实在是震惊了。

　　只有语言而没有文字的羌人，传下“花夜”这一世代相沿的婚俗，并将情发自然地在“花夜”形成的“哭嫁”形塑成一个生命力旺盛的传统，其在文化上的功绩足以称道。

　　无数次从成都或者都江堰赶往马尔康或者金川，过汶川时皆是一脚油门，看一眼就路过。心理暗示强烈，没有商务应酬和走亲访友的需要，汶川大抵只是用来路过的。

　　如今，因了这传统带来的震惊，留下和客居汶川便有了充足的理由。

　　从路过、停下到走进，汶川予我的缘分不早不晚，不深不浅，来得正是时候，也最迎合我这一季的观瞻需求：面对一些恶意闹房的旧式婚俗和一些盲目攀比的新式婚俗，这样遗失在民间的文明婚俗的确有着承继传统、矫正俗弊的价值。

　　癸卯小雪前日，汶川县文化馆馆长罗娟来电告诉我，次日在灞州镇阿尔村恰好有一场羌族人家的婚礼。新娘家的“花夜”，是这场婚礼的高潮，欢迎并非亲友的游客参与，既是见证，也多一份祝福。当然，前提是不能随礼的。

　　2

　　冬天的汶川天黑得早。

　　不到七点，新娘娜依家堂屋的华灯就亮堂起来，阿妈阿爸和娜依的伴娘张罗着迎接客人的酒席。中间两张并拢的八仙桌，周围摆设条凳，桌上放着咂酒和十二盘喜庆干盘子，花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等水果零食饱含圆满、吉祥、喜庆之气，更透着一种红彤彤的热烈。等客人上桌，具有羌族特色的菜肴便流水一般传上。天完全黑透，一弯新月出来，“花夜”就正式开始了。新娘娜依坐在上席，从小一起长大的姐妹或者新近交往但感情深厚的闺蜜依次入席，新郎接亲的人作为嘉宾也被邀请入席。

　　咂酒开坛，礼敬亲朋，寒夜生起暖意。这一夜过却，便别了父母，作了人妇。阿妈万般不舍却也要舍，对娜依的千言万语只换成几句平常的叮嘱：“女儿你要孝敬公婆，善待家人，生活才会美满幸福。干活要勤快，妈妈不在身边，要自己照顾好自己，阿妈想你就来看你。”

　　阿妈眼中含泪，但到底还是没有流出来。一旁的姨娘也跟着千叮咛万嘱咐，这叮咛与嘱咐，大约也是多少世代口耳相传下来，所以有舞台念白的韵律感，但声声催泪的效果却是一致的，身着红嫁衣的娜依，终于忍不住掩面而泣。

　　笑着流泪，或者说哭着哭着就笑了。我能感觉，娜依的哭，既有念父母养育之恩、报答不及万一的纯孝之哭，也有“花夜”哭嫁仪式感营造氛围催生的仪礼之哭。依照羌人的传统，嫁而必哭，才是新娘深得教养的体现。亲朋邻里以为，哭得越真诚深情，越见为女的纯孝；反之，嫁而不哭，会被视作没有教养的人，成为笑柄。所以，娜依在这个“花夜”的哭，应是仪礼所需。

　　娜依的哭嫁用的是羌语，罗娟馆长事后发给我翻译的文字。看得出来，世代口耳相传下来，这样的文字已经有了诗化的千锤百炼，比起母亲絮叨一般的叮嘱，更符合哭嫁的仪礼功能：

　　“女儿不舍离娘亲，妈妈恩情永记心，若是想我送个信，女儿回来尽孝心！”

　　哭嫁之后，是“骂嫁”，这是“花夜”盘歌的高潮部分。罗娟馆长告诉我，阿尔村有两位七十高龄的老奶奶，专司“花夜”的“哭嫁”和盘歌，她们除了代替新娘的阿爸阿妈叮嘱新娘，也和新郎家接亲的人相互“骂嫁”和对歌。“哭嫁”和“骂嫁”可以通宵达旦，但内容并不会重复，可以讲述新娘的成长经历，突出新娘的品德个性；也可以“责骂”——其实更多是提醒新郎家要善待新娘。通宵达旦的吟唱，显示出羌族老奶奶得自先辈真传的叙事功夫和语言组织能力——尽管这样“哭嫁”和“骂嫁”的文字也因着“花夜”仪礼的需要，有着程序化的编织背景，但这些吟唱所呈现出的诗意的热烈，仍让一场只以饮酒为主的“花夜”，透出了一股浓浓的文化意味。

　　正如“哭嫁”并非全部真哭一样，“骂嫁”也并不是真骂。娜依的姐妹或闺蜜对新郎的迎亲队伍，发起“对歌”的邀请，只不过，这“对歌”是以“骂”的形式展开的，我看翻译后的文字，发现那骂更像是新娘家人的娇嗔：

　　“我的女伴到你家，你家一定要带好，否则找你把账算……”

　　“对歌”的内容，有些是“花夜”前编织好了的，但也有一些为临时组织：

　　新郎接亲的一方：“这首盘歌谁来解哟——什么弯弯天边转？”

　　接亲姑娘答：“这首盘歌我来解，月亮弯弯天边转。”

　　今夜的月，真是应景，不仅弯弯，还透亮，看得到群山影影绰绰的轮廓。

　　此情此景，不禁让人想起刘三姐的对歌，那是另一个脍炙人口的故事，也是另一种伟大而生生不息的文化传统：

　　“什么结果抱娘颈，什么结果一条心，什么结果抱梳子，什么结果披鱼鳞。”

　　“木瓜结果抱娘颈，香蕉结果一条心，柚子结果抱梳子，菠萝结果披鱼鳞。”

　　不必说“异曲同工”，也不必说取长补短。刘三姐未必知道汶川“花夜”的盘歌，羌族的新嫁娘也未必对刘三姐的对歌耳熟能详。但隔着广西壮族和蜀地羌族的时空，文化的交流和共鸣如同江水奔流，不择地而出，大有“凡饮水处，皆能歌柳词”的意味。

　　“蜂酿花蜜比蜜甜，阿哥阿妹心相连。杨柳风吹叶子多呀，阿妹真心念阿哥，阿哥耶，阿哥耶！扁担上面能跑马呀，丝线溜索能过河。”

　　次日的接亲和拜堂礼，新娘娜依和新郎还有一段爱情忠贞、共同创造幸福生活的表白。释比(羌族中最权威的文化人和知识集成者，主持祭祀礼仪婚丧嫁娶等活动)在宣布礼成前，也有一段祝福的话语，虽不是对歌，但诗化了的语言，和“花夜”上“哭嫁”和“骂嫁”的语言，一样动听，可算“花夜”的余韵：

　　“东边一朵紫云开，西边一朵紫云来。两朵紫云来相会，迎接新人进门来。”

　　由此不难看出羌人对“花夜”的重视，乃在接亲和拜堂之上。新郎家的“男花夜”虽也是传统，但在周边寨子乡邻们看来，他们更期待新娘家的“女花夜”。也因此，羌人期待的“花夜”，便多指“女花夜”。

　　我由是又想起了我们家乡的“十四夜”。那个在正月十五元宵夜前，全家老小一起出动掌“蛴蟆灯”送瘟神的民俗。新年的高潮不在元宵夜，而在“十四夜”，所以，我们盼新年，不是盼初一，也不是盼元宵夜，而是“十四夜”——羌人婚礼的高潮，不在红烛高烧的拜堂夜，而在辞别父母、奔向新生活的“花夜”。

　　“十四夜，送蛴蟆。蛴蟆公，蛴蟆婆，把你蛴蟆送下河！”

　　不是两两对歌，而是众口吟唱，但它就这样长在我记忆深处，永生不忘。

　　我问罗娟：你嫁的时候“哭嫁”了吗？

　　她说：当然哭了，哭嫁的词现在都记得！

　　当刘三姐的对歌高潮渐降，当“十四夜”送蛴蟆的众口吟唱依稀响起，我便知道，是该汶川“花夜”“盘歌”的声音嘹亮起来了。

　　3

　　岷江离开汶川，以更广阔奔腾的气势奔向下游都江堰。

　　这里，是面向人口更稠密、文化更多元富集的成都平原的第一站。我猜想，汶川给都江堰的叮嘱，除了提醒雪水太冷、各宜珍摄之外，还有善治善用、泽被苍生的警醒。

　　从大禹父子到李冰，再到文翁、诸葛亮、高俭、章仇兼琼等人，善治善用，治用相佐，治理永为使用的基础。

　　这是政治民生功业，是水的宏大叙事。

　　还有一个叮嘱放在了最后，看似无关紧要，像是附带提及，实则是最郑重的强调；看似和水文化无关，深究细思，却也明白，其中点点滴滴，丝丝缕缕，仍是水文化的内在肌理：

　　婚嫁之俗，花夜哭嫁，需顺水推舟、广为衍绎，免使其泯灭消散！

　　其实，哪里需要汶川的叮嘱，又何须汶川来叮嘱！世代往来，上游与下游之间，早就我中有你、你中有我了。都江堰男娶汶川女，或者汶川男娶都江堰女，花夜之俗，哭嫁之音，都江堰已是不学而至。

　　文化的衍绎实在是不输政治民生，某种程度上，可以说是有过之而无不及。

　　也不知起于何时，“花夜”之俗，就此从都江堰如水浸润，一而至郫都，再而至邛崃、崇州、大邑，三而至温江、新津……岷江水过处，必有“花夜”之俗和“哭嫁”之声。而哭嫁歌词的演绎，则在茂汶羌语的基础上，各自开出了绚丽的新花——汉民族对羌族文化的消化和改造，与其说是传承，不如说是因地制宜的革新。

　　母亲对女儿的叮嘱、女儿对母亲的感恩牵挂，伴娘团对接亲队的“骂”，是这演绎里不变的主题。

　　起既不知，终必可料。“花夜”之俗，应是绵绵衍绎，绝无终日的，那是另一条奔腾不息的大江。

　　作者简介：庞惊涛，中国作家协会会员，四川省作协散文委员会委员，成都文学院签约作家，钱学(钱锺书)研究学者，蜀山书院山长。出版有《啃钱齿余录》《钱钟书与天府学人》《青山流水读书声》等著作，部分作品分别获得首届嘉陵江文学奖、王光祈文艺奖、川观文学奖等，现为成都传媒集团成都时代出版社副总编辑。